La dignidad es el objetivo central en las luchas por la vida sabrosa, que Francia M\u00e1rquez tendr\u00e1 que asumir ahora en el di\u00e1logo con las comunidades.Como pocas personas en el ejercicio de funciones gubernamentales la vicepresidenta de Colombia, Francia M\u00e1rquez impulsa un mensaje vivencial de los procesos de reforma que el gobierno del Presidente Gustavo Petrotrata de poner en marcha. Esta f\u00f3rmula conjunta de Gustavo Petro y Francia M\u00e1rquez fue clave para el triunfo en la segunda vuelta de las elecciones. En su funci\u00f3n de vicepresidenta, M\u00e1rquez asumir\u00e1 tambi\u00e9n el cargo de ministra del nuevo Ministerio de la Igualdad y de la Equidad. Este encargo refleja de manera emblem\u00e1tica lo que M\u00e1rquez encarna como afrocolombiana, abogada, l\u00edder comunitaria y defensora del medio ambiente. Su vida ha sido marcada por m\u00faltiples ataques desde muy diferentes lados, los cuales se tornan ahora m\u00e1s agresivosen el momento en que asumi\u00f3 el cargo de vicepresidenta de su pa\u00eds. Su trayectoria en la defensa de la diversidad \u00e9tnica y su presencia en la lucha antirracista han implicado que los sectores de la \u00e9lite se resistan a aceptarla en su tarea de direcci\u00f3n de la vida nacional y de liderazgo del futuro de Colombia.<\/p>\n
“Hasta que la dignidad se haga costumbre\u201d <\/p>\n
Francia M\u00e1rquez ha resumido su defensa de la identidad afrocolombiana en el concepto de “vivir sabroso\u201d, que ha dado ocasi\u00f3n a malinterpretaciones. “Vivir sabroso\u201d no lo concibe en el sentido de una identidad establecida que se debe mantener, sino como un “sentipensar\u201d din\u00e1mico, orientado en las pr\u00e1cticas vivenciales de la poblaci\u00f3n afrocolombiana de su pa\u00eds. Esta promesa de vida sale de la misma vivencia afrocolombiana y “se refiere a vivir sin medio, se refiere a vivir en dignidad, se refiere a vivir con garant\u00eda de derechos\u201d, como define Francia M\u00e1rquez esta reivindicaci\u00f3n para su comunidad ante las adversas condiciones de exclusi\u00f3n y violencia que ha sufrido en la historia y el presente de Colombia. En este concepto del “vivir\u201d se incluyen al mismo tiempo muchos elementos contextuales como la relaci\u00f3n con la naturaleza, la comunidad, las costumbres y las propias tradiciones del pueblo negro en sus entra\u00f1as, reflejando su configuraci\u00f3n en la vida diaria y en el quehacer cotidiano.<\/p>\n
En contra de todas las proyecciones que quieren asociar este lema con una vida c\u00f3moda y holgazana, este concepto apunta hacia otra direcci\u00f3n del entendimiento: incorpora en el sentir la aspiraci\u00f3n de superar todas aquellas situaciones que caracterizan la vida de los colombianos y colombianas excluido\/as, los conflictos en los cuales est\u00e1n inmersos, ya sea por la violencia, la miner\u00eda (ilegal), un modelo de desarrollo extractivista o el mismo narcotr\u00e1fico. “Vivir sabroso\u201d no es por lo tanto est\u00e1tico, es un proceso, es decir: no es ning\u00fan estado de vida acabadoz, porque se articula en una continua interacci\u00f3n entre las aspiraciones propias y la convivencia con la naturaleza, las tradiciones y costumbres, la m\u00fasica y los movimientos de la vida cotidiana. Refleja en este sentido tambi\u00e9n la vida de la propia Francia M\u00e1rquez, del Cauca en el litoral pac\u00edfico de Colombia azotado por la violencia y marcado por la discriminaci\u00f3n racial y la desigualdad social.<\/p>\n
Pero el “vivir sabroso\u201d implica tambi\u00e9n una nueva narrativa con respecto a la misma naci\u00f3n colombiana, dando espacio a un nuevo sentido de identidad y solidaridad, que hace posible la reconstrucci\u00f3n de la pol\u00edtica. Como anhelo pol\u00edtico enaltece los valores culturales o ideas que prevalecen en la comunidad afrocolombiana; as\u00ed surge la imagen de un grupo colectivo unido por una visi\u00f3n emocional del mundo, como un concepto din\u00e1mico que siempre de nuevo tiene que encontrar espacios para su realizaci\u00f3n cotidiana.<\/p>\n
La dignidad es el objetivo central en las luchas por la vida sabrosa, que Francia M\u00e1rquez tendr\u00e1 que asumir ahora en el di\u00e1logo con las comunidades. Un primer paso es la elaboraci\u00f3n del Plan Nacional de Desarrollo 2022-2026 que se pretende construir desde abajo, es decir, con Di\u00e1logos Regionales Vinculantes que se est\u00e1n organizando en las diferentes subregiones del pa\u00eds. Francia M\u00e1rquez describe este esfuerzo como una construcci\u00f3n de un nuevo pa\u00eds, una invitaci\u00f3n “a tener una visi\u00f3n m\u00e1s amplia, a so\u00f1ar, a ir m\u00e1s all\u00e1 de lo que nos mostraron; hay un desaf\u00edo enorme, que no solo es el trabajo desde el Gobierno Nacional, sino tambi\u00e9n de la comunidad, as\u00ed que, vamos juntos, cogidos de la mano a construir ese Plan Nacional de Desarrollo pensado por ustedes y para ustedes.”<\/p>\n
“Vivir sabroso\u201d y el “buen vivir\u201d<\/p>\n
Como el “vivir sabroso\u201d tiene que entenderse m\u00e1s como un proceso que una finalidad, no puede ser igualado con las diferentes concepciones del “buen vivir\u201d que se han ido desarrollando desde la vivencia ind\u00edgena en otros pa\u00edses latinoamericanos. Un posible correlato entre estas dos maneras de concebir una vida digna consiste justamente en esta motivaci\u00f3n conjunta, la cual siempre encontrar\u00e1 su realizaci\u00f3n en la singularidad de las pr\u00e1cticas y de las experiencias comunitarias. <\/p>\n
Para que “la dignidad se haga costumbre\u201d se necesitar\u00e1 por lo tanto una funci\u00f3n diferente del Estado y al mismo tiempo un nuevo consenso nacional que permita superar discriminaciones y desigualdades. Como Colombia atraviesa por un periodo de cambios estructurales que est\u00e1 trayendo incomodidades para gremios, inversionistas y ciudadanos, hay que incluir las voces de los marginados y desplazados, sus pr\u00e1cticas de resistencia y los senderos para encontrar la dignidad. Sin esto, la promesa de “vivir sabroso\u201d no va poder cumplirse en una Colombia con altos niveles de polarizaci\u00f3n pol\u00edtica y desconfianza social entre los diferentes estratos de la sociedad.<\/p>\n
(ers)<\/p>\n